［摘 要］ 伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)儒學當中的倫理道德觀念正在受到人們的重視。而頻繁出現(xiàn)的企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題和企業(yè)內(nèi)部管理失當所造成的社會問題，也要求人們用不同于西方企業(yè)管理理念的方式，重新看待企業(yè)和各種組織的領導過程。本文將立足于對儒家傳統(tǒng)德性觀的分析和把握，結(jié)合儒家思想在我國長期存在所形成的社會基礎，從方式方法、適用范圍等角度，分析中國本土倫理領導力在企業(yè)中的實現(xiàn)方式。

西方企業(yè)管理理念和理論體系建立在西方經(jīng)濟學當中所強調(diào)的人的主觀需求的滿足和組織的經(jīng)濟利益最大化的出發(fā)點上。重視個體的主觀需要，重視經(jīng)濟利益的最大化，是西方管理理論和領導理論的基本態(tài)度，在這種背景之下，組織當中的領導行為如果失去了約束和規(guī)范，組織的行為就有可能損傷社會的公共利益，而食品藥品領域的公共安全問題的頻頻出現(xiàn)，也正在引起人們的擔憂。為了能夠在市場化水平日漸提高的今天，實現(xiàn)各種組織和社會整體的良性互動，減少為了一己私利而傷害公共利益的事件發(fā)生，傳統(tǒng)儒學思想當中的德性觀就越來越受到社會公眾和專家學者的重視，其存在價值也逐漸受到人們的廣泛關注。

一、傳統(tǒng)儒家德性觀當中的倫理領導理論

為了分析儒家思想當中能夠為當代社會的領導行為所借鑒的內(nèi)容，本文將首先對傳統(tǒng)儒家學說當中關于道德和領導力之間的關系的論述進行總結(jié)，為全文奠定理論上的基礎。

首先，儒家的傳統(tǒng)德性觀是一種道德政治觀，強調(diào)統(tǒng)治者或者領導者自身的道德修養(yǎng)，是儒家傳統(tǒng)學說當中的核心內(nèi)容之一。儒家學說強調(diào)統(tǒng)治者應當成為“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)治者，其中，“內(nèi)圣”主要指領導者應當在自己內(nèi)心當中具有極強的道德觀念和道德意識，成為圣人是成為領導者的先決條件。而“外王”的觀念實際上是指統(tǒng)治者或領導者將自己內(nèi)在的道德觀念轉(zhuǎn)化為自己領導和管理的具體行為的過程。只有有道德修養(yǎng)的人才能夠成為合格的管理者，要成為管理者應當首先成為一個具有高度的道德修養(yǎng)的人，這是傳統(tǒng)儒家思想對領導能力的一個基本概括。

其次，在實踐當中，管理者應當用一種“克己復禮”的態(tài)度加強自我的約束和控制，保證自己的欲望能夠在社會規(guī)范允許的范圍內(nèi)得到實現(xiàn)。實現(xiàn)欲望的過程不能違背社會的公序良俗，不能使社會當中的其他成員的利益受到傷害。伴隨著儒家思想本身的不斷發(fā)展，這種“克己復禮”的理念當中更加熔鑄了程朱理學關于“天理”和“人欲”之間的討論，這在本質(zhì)上就豐富了“克己復禮”的內(nèi)容，將統(tǒng)治者的行為提高到了對整體性的自然規(guī)律加以順應，根據(jù)外在環(huán)境的變化，施以“權變”來實現(xiàn)組織的不斷進步的程度。

最后，儒家的傳統(tǒng)道德政治觀要求統(tǒng)治者在不斷的自我修行的過程當中，將自己的觀念向自己所管理的對象加以推廣，從而使管理的目標能夠?qū)崿F(xiàn)。這種自我修為的過程被《大學》 一書概括為“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”、“齊家”、“治國”和“平天下”等過程。這要求領導者在領導的過程當中，首先以自己的內(nèi)在修養(yǎng)為管理的出發(fā)點。應當做到對自己的內(nèi)心能夠施加正確的引導，平靜的看待一切事物，即使獨自一人時也要控制自己的行為，探究并得知事物的內(nèi)在規(guī)律，將自己的行為作為被領導者的典范，最終成就自己的事業(yè)。整個領導的過程，在儒家看來，其起點是領導者的自我修養(yǎng)和控制，過程是親力親為的將自己的行為作為示范影響被領導者，并通過一定的秩序整合自己的被管理者，最終管理整個組織，使組織走向繁榮發(fā)展的境地。

由此可見，儒家傳統(tǒng)的德性觀當中首先明確了道德政治的基本觀點，在強調(diào)統(tǒng)治者應當通過自我約束，用自己的行為對被管理者施以影響，并最終使自己的組織得到有效領導的觀念，其內(nèi)容是一套完整的領導理論。

二、推行儒家倫理型領導在中國社會存在著廣泛的基礎

經(jīng)過前文的分析，儒家傳統(tǒng)的德性觀當中包括著 非常深刻的關于領導方式的論述，而在目前的中國社會當中，依舊存在著推行倫理型領導的社會基礎，這是構(gòu)建中國本土倫理領導力的重要前提。

首先，中國長期存在的宗法制觀念的影響為儒家倫理型領導理論的實施奠定了社會基礎。儒家學說就本質(zhì)而言是適用于宗法制社會的一種領導理論，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會引領者是儒家學說的重要目的。而中國社會長期以來存在的宗法制觀念，能夠為儒家德性領導理論的重新推行奠定社會心理基礎。中國人對家庭的重視在全世界范圍內(nèi)都是非常突出的，在中國人所構(gòu)成的組織當中，擬家庭化的人際關系廣泛存在，沒有血緣關系，但通過共同的地域出身、學校教育背景等因素組合成組織內(nèi)部的非正式團體是這種人際關系的特點，某一團體內(nèi)部往往建立起一種模擬的家庭氛圍是這種模式的存在形式。這種人際交往模式能夠給整個社會帶來比較強的凝聚力，而其存在形式也有利于儒家傳統(tǒng)的道德觀念的推廣。

其次，道德和領導資格之間的關系在中國社會當中依舊受到重視和強調(diào)。中國長期推行道德治國的政治管理模式，管理者本身應當成為道德方面的楷模，沒有道德方面的崇高素養(yǎng)就不能勝任領導工作的心理依舊存在。中國傳統(tǒng)的社會領導者的選拔模式是基于對道德的認知的。長期以來，作為主政一方的官員，管理者應當具有良好的道德操守已經(jīng)成為人們的心理習慣。這種心理習慣和儒家學說在中國歷史上長期占有統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)是密不可分的，利用這種習慣構(gòu)建起以道德素養(yǎng)形成領導力的管理模式在中國本土社會具有很強的適應性。

然后，市場經(jīng)濟秩序的逐步形成也在要求企業(yè)管理者堅持自己的道德操守。在我國改革開放初期，僵化的社會經(jīng)濟管理體系逐步松動并最終瓦解，新的法律和社會規(guī)范在短時間內(nèi)又無法形成，這使得在經(jīng)濟領域內(nèi)，社會內(nèi)部逐漸呈現(xiàn)出一種失去規(guī)則約束的狀態(tài)。而我國改革開放過程當中循序漸進，逐步打破規(guī)則，實踐在前，規(guī)則調(diào)整在后的客觀現(xiàn)實，又鼓勵著人們突破既有的規(guī)范和秩序。最終這些后果帶來的是市場內(nèi)部的無序，一些公共食品安全問題的出現(xiàn)就使得上到國家管理部門下到普通群眾，都開始認識到市場經(jīng)濟內(nèi)部需要穩(wěn)定的社會秩序作為支撐的問題，傳統(tǒng)的倫理道德正在走向回歸。

綜上可見，宗法制和道德治國的社會歷史傳統(tǒng)乃至于改革開放以來的社會經(jīng)濟發(fā)展都在要求各種社會組織，尤其是經(jīng)濟組織，回歸倫理化領導的軌道當中，倫理型領導的構(gòu)建和儒家德性觀的重新推廣都具有比較強的社會基礎。

三、中國本土倫理領導力的構(gòu)建模式

由于儒家學說給中國社會帶來的深刻影響，倫理型領導具有非常深刻的社會基礎，儒家德性觀也能夠從理論上為倫理型領導帶來很強的道德支撐。但是如何在目前利益多元化的社會當中構(gòu)建起適應中國本土的倫理領導力，還需要本文深入的分析。

首先，對于非營利性組織，管理者應當將儒家德性觀內(nèi)涵化為組織目標的一個組成部分，并且由此建構(gòu)起適應組織自身的倫理領導力。非營利組織包括政府、事業(yè)單位和社會團體等非企業(yè)組織，具有一定的公益性能是這類組織的共同特點。因此，非盈利性組織應當著重將自己的運作目標和儒家的德性觀加以整合。儒家德性觀的核心內(nèi)容是“仁”的觀念， “仁者愛人”是對這一觀念的完美詮釋。作為一個組織，所有的行為要圍繞自身所設定的目標進行。“仁”的觀念作為非營利組織的目標的一個部分或者一種詮釋，能夠給整個組織的行為帶來本土化的內(nèi)容。這同非盈利組織不以自身的資源的增殖和增加為目標的本質(zhì)特征是完全適應的。領導者通過對“仁”的觀念的認知和修養(yǎng)，來引導組織則是實現(xiàn)組織目標的一個過程，也是將儒家傳統(tǒng)的德性觀轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的一個具體體現(xiàn)，這兩者由此可以得到統(tǒng)一。

其次，對于企業(yè)而言，在市場經(jīng)濟條件下，實現(xiàn)自身的利潤最大化是不會改變的目標。因此，企業(yè)管理人員的倫理領導力的構(gòu)建不能和企業(yè)的本質(zhì)屬性相違背。使用經(jīng)濟杠桿對這些企業(yè)進行外在性的引導是提高這些企業(yè)倫理領導力的有效方法。在這方面，政府所能夠發(fā)揮的作用將是非常明顯的，通過對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的外部性的調(diào)節(jié)，補全市場的失效，能夠促使企業(yè)領導者加強自身的經(jīng)營管理倫理體系的塑造。對能夠負擔較多的社會責任的企業(yè)基給予稅收方面的減免，制定相應的信貸政策，使企業(yè)的社會責任能夠從企業(yè)的成本收益等角度得到體現(xiàn)，促使企業(yè)承擔社會義務，體現(xiàn)儒家思想當中的倫理觀念。西方經(jīng)濟學在這一方面提供了較多的理論工具。外部性理論是西方經(jīng)濟理論當中分析企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營行為對買賣之外第三方的影響的理論。外部性理論認為，由于企業(yè)的生產(chǎn)成本和收益和社會成本乃至于收益存在差異性，因此存在生產(chǎn)的過?；蛘卟蛔愕那闆r。當邊際社會成本高于邊際私人成本時，就會出現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過程的問題。而當邊際私人收益小于邊際社會收益時就會形成生產(chǎn)不足的問題。政府作為市場價格機制之外的力量，應當通過稅收和補貼等手段將外部成本和外部收益內(nèi)部化。對外部成本較高的企業(yè)，通過征收庇古稅的方式將外部成本轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的內(nèi)部成本，從而減少過剩生產(chǎn)；對于外部收益較高的企業(yè)，政府應當對企業(yè)施以補貼措施，使企業(yè)能夠在生產(chǎn)當中獲得社會收益，從而使生產(chǎn)不足問題得以解決。

第三，尊重市場經(jīng)濟的基本規(guī)律是決定企業(yè)的生產(chǎn)行為的前提，國家不能盲目的改變價格體系以實現(xiàn)倫理目標，否則會破壞市場對資源配置的過程，損害經(jīng)濟效率。倫理道德方面的目標實現(xiàn)的前提是對人本身欲望的約束，而市場經(jīng)濟發(fā)揮作用的前提是不同主體追求自身利益最大化的動機的實現(xiàn)。儒家德性觀的實施不能以變更企業(yè)的基本性質(zhì)作為前提，而應當以在倫理道德的框架之下實現(xiàn)企業(yè)的利益為自己的立足點和突破口。實現(xiàn)自身利益但不傷害他人利益是這種關系的最好概括。單純根據(jù)道德目標變動企業(yè)生存的條件將最終導致市場競爭機制扭曲，并因為資源配置效率的低下而帶來經(jīng)濟資源的浪費，這最終會傷害整個國家的長遠利益。建構(gòu)倫理型領導力的過程一定要尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律。

第四，企業(yè)領導者應當結(jié)合企業(yè)的內(nèi)部狀況選擇實施倫理化領導的方式和方法。任何一個組織的發(fā)展都要遵從于組織演進的規(guī)律。對于已經(jīng)高度成熟的企業(yè)或者組織而言，強調(diào)“克己復禮”的觀念能夠發(fā)揮更大的效能。任何一個組織存在的前提是這個組織能夠提供一定的職能，得到外部支持，而外部支持的增加將帶來組織的擴大和發(fā)展。當一個組織比較成熟，其外部支持的規(guī)模相對穩(wěn)定時，企業(yè)內(nèi)部資源總量的固定化就會帶來人員的固定化，保守者將會取代激情者和攀登者成為企業(yè)內(nèi)部的主流。一旦內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，就會產(chǎn)生為了小集團利益而傷害組織整體利益的趨勢。通過“克己復禮”的要求，引導員工遵守企業(yè)的內(nèi)部秩序，體現(xiàn)出企業(yè)內(nèi)部的管理制度的莊重性，就顯得非常重要，為了實現(xiàn)這樣的目標，企業(yè)領導者應當以身作則。在儒家學說當中，對內(nèi)部資源的整合需要將管理者自身的道德引領作用體現(xiàn)出來，形成示范作用，用“垂范”的方式實現(xiàn)“齊家”在當代企業(yè)管理活動當中依舊存在重要的意義。

最后，對于企業(yè)領導者而言，倫理化的領導方式所創(chuàng)建的企業(yè)道德優(yōu)勢能夠成為企業(yè)的外延產(chǎn)品或者形式產(chǎn)品。在現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)組織理論當中，實現(xiàn)企業(yè)市場勢力，增強企業(yè)對抗競爭者的核心能力是產(chǎn)品的差異化。在比較成熟的行業(yè)內(nèi)部，核心產(chǎn)品方面的差異已經(jīng)相對較小，外延產(chǎn)品或形式產(chǎn)品的差異將是決定企業(yè)未來發(fā)展的核心因素。而企業(yè)如果重視倫理化領導，承擔起社會責任，不僅僅可以給自己的企業(yè)知名度帶來益處，也能夠使企業(yè)的產(chǎn)品被賦予一定的倫理標簽，能夠幫助企業(yè)逐步贏得客戶，使客戶減少接受產(chǎn)品所必然面臨的信任成本和心理成本，也能降低企業(yè)之間的交易費用，從而幫助企業(yè)贏得較為穩(wěn)定的市場份額，獲得市場競爭力。

四、總結(jié)

對于非營利性的組織，儒家德性觀的相關思想可以被直接內(nèi)涵化為組織的目標，通過組織的總體目標對每個成員加以約束，能夠引導組織的倫理層面的進展。而對于企業(yè)，應當首先尊重其追求自身利潤的內(nèi)在動機，使用經(jīng)濟杠桿，通過企業(yè)的成本收益狀況，由企業(yè)自主的決定自身的經(jīng)營行為，倒逼企業(yè)實現(xiàn)倫理和社會責任目標，構(gòu)建倫理型領導體制。在企業(yè)已經(jīng)成熟的情況下，企業(yè)領導者應當引導員工通過“克己復禮”的方式尊重企業(yè)的內(nèi)部秩序，并通過管理者自身的示范形成倫理化和道德化的經(jīng)營運作氛圍。在市場競爭當中，儒家的德性觀也能夠給企業(yè)帶來競爭方面的優(yōu)勢，形成無形的產(chǎn)品差異。儒家傳統(tǒng)的德性觀當中首先明確了道德政治的基本觀點，為倫理型領導奠定理論上的基礎。宗法制和道德治國的社會歷史傳統(tǒng)使得倫理型領導的構(gòu)建和儒家德性觀的重新推廣都具有比較強的社會基礎。在對企業(yè)進行倫理化領導的過程當中，領導者應當首先尊重市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，根據(jù)所領導的組織的情況選擇領導方案。